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Arnaud Desjardins est né en 1925.
réalisateur à la Télévision française pendant vingt-deux ans, grand
reporter en Asie, membre de la société des explorateurs français, il se
fait connaître dans les années soixante par une série de reportages
inédits sur le bouddhisme tibétain, les ashrams hindous, les monastères
zen du japon et les confréries soufies d'Afghanistan, ainsi que par ses
premiers ouvrages, Ashrams, les Yogis et les Sages et Le Message des
Tibétains.
Ses rencontres avec les
maîtres des différentes traditions lui permettent d'approfondir sa propre
quête spirituelle jusqu'au jour où il s'engage auprès de celui qui
deviendra son maître, Swâmi Prajnanpad. Durant neuf années consécutives,
il effectue auprès de ce maître Bengali, des séjours réguliers jusqu'à ce
qu'une transformation radicale s'opère en lui.
En 1974, à la mort de Swâmi
Prajnanpad, il estime devenir enfin le disciple de ce
maître, n'étant jusque là qu'un élève!
il se retire dans le centre de la France pour partager avec
quelques lecteurs de ses livres son expérience et assumer à son tour le
rôle de guide.
Trois lieux jalonnent son parcours d'instructeur, le Bost
en Auvergne, puis Font-d'Isière dans le Gard, et enfin Hauteville en
Ardèche
Son enseignement
1- libre de l'Ego
Dans l'adyatmayoga, l'enseignement de Swâmi Prajnanpad : le
fondement de ce qu'on appelle "vie spirituelle" est une connaissance
profonde la psychologie, c'est-à-dire la connaissance du mental, qui
englobe pensées et émotions. Mais la comparaison s'arrête là, car si le
but en psychologie est de se connaître et d'essayer de mieux fonctionner,
dans l'adyatmayoga, on bascule dans la métapsychologie, qui explore
l'inconscient bien au delà de ce que permet la psychologie, et qui
recherche l'effacement de l'ego.
Le but étant de devenir libre de l'Ego.
L'Ego
est la somme de nos caractéristiques, le mental est notre attachement à
cela!
2- libre des désirs
Essentiel, mais difficile, car il est inadmissible pour l'homme
moderne de concevoir une réalité où son individualité n'aurait plus de
place. Le paradoxe est le suivant : chaque être est unique, mais chacun
voudrait inconsciemment que l'autre lui ressemble, qu'il agisse en
conformité avec ses désirs.
Du refus de la différence naît la dualité et donc la souffrance.
Le travail consiste donc à rechercher l'unité, à ne faire qu'un
avec l'univers, car l'énergie est unique. Pour cela il ne faut pas tenter
de "tuer" l'ego mais, au contraire assumer et vivre
CONSCIEMMENT ses désirs .
Puis réaliser que la plénitude parfaite et durable ne peut être
atteinte . Alors, seulement, les désirs tombent d'eux-mêmes. "La
disparition de l'ego consiste en une mort à soi-même tel que nous nous
connaissons aujourd'hui, une mort et une résurrection déjà si totales, que
la mort du corps physique n'y enlève rien."
3- Libre des émotions
Les émotions définissent l'ego. "J'aime ou j'aime pas" (le pêché
originel) est source de joies et de souffrances. La libération des
émotions consiste à s'affranchir de ces réactions émotionnelles: une
chose n'est ni belle ni laide, elle est ce qu'elle est, tout simplement.
Sans émotions, est-on encore vivant ? "Oui, répond Arnaud Desjardins, car
la mort de l'ego est la véritable naissance, la découverte de ce qui est
au fond de nous." C'est l'éclatement de la prison étroite du "je" qui
libère une perception plus juste du monde.
Ainsi, on n'est capable de sentiments qu'en abandonnant les émotions.
4- Voir !
Etre présent, attentif, conscient, savoir à chaque instant ce qui se passe
en nous et autour de nous. Seule cette attitude permet de Voir ce qui est,
ce qui est Réel, et non la transposition de souvenirs passés intervenants
dans le présent
Cette aptitude de vigilance se développe et croît peu à peu par l'exercice
de la méditation. Seule la vigilance permet de ne plus se laisser emporter
par les émotions. Cette attitude n'a rien de spectaculaire mais elle
change tout. Ces moments de conscience, Arnaud Desjardins les appelle des
"souvenirs" : on se souvient de soi-même, de son but, du sens de sa vie,
et on reste maître de soi.
5- Trouver son maître
Comme en thérapie, on ne peut s'engager sur les chemins de la sagesse sans
être guidé par un être d'expérience ayant fait le chemin. Il stimule,
bouscule, écoute et répond aux questions. "Si une personne ne réunit pas
ces compétences, elle n'est en aucun cas un maître, mais un de ces
aveugles guidant les aveugles..." Le maître ne révèle pas sa qualité par
des prodiges spectaculaires, mais par sa réponse à une demande juste.
Comment trouver son maître ? Par recommandation, en lisant des livres sur
le sujet, au gré de retraites, etc. Puis le disciple s'arrête à celui
qu'il reconnaît comme tel.
Mais le plus important n'est pas "d'avoir un
maître", mais bien "d'être un disciple"
BIOGRAPHIE
1925- naissance.
1949- entre dans les groupes
Gurdjieff. Atteint de la tuberculose,
il découvre en sanatorium les
spiritualités orientales à travers ses lectures.
1952- entre à l'ORTF.
1956- épouse Denise. Deux
enfants : Muriel et Emmanuel
1959- premier voyage en Inde où
il rencontre Mâ Ananda Moyi.
1964 et 1967- rencontre les
Maîtres tibétains.
1965- quitte les groupes
Gurdjieff et rencontre au Bengale son maître spirituel Swâmi
Prajnanpad.
1967 et 1973- séjours en
Afghanistan dans les confréries soufi.
1972- découvre le Zen au Japon
avec le Maître Deshimaru.
1974- démissionne de l'ORTF et
se retire en Auvergne.
1984- crée son premier ashram à
Font-d'Isière, en Ardèche.
1995- ouvre le centre spirituel
de Hauteville à
Saint-Laurent-du-Pape.
BIBLIOGRAPHIE
A LA RECHERCHE DU SOI
Quatre ouvrages fondamentaux pour ceux qui
souhaitent mettre en pratique l'enseignement spirituel
(La Table Ronde
1977. Réédition en deux tomes au printemps 2001).
L'AUDACE DE VIVRE
Où l'on apprend que ce n'est pas de mourir
dont nous avons peur, mais plutôt de vivre pleinement
(Pocket, 2000)
POUR UNE VIE REUSSIE, UN AMOUR REUSSIE
Comment le travail sur soi
dans le couple permet de vraiment rencontre l'autre
(La Table Ronde,
1985)
LES CHEMINS DE LA SAGESSE
Un exposé spirituel rigoureux à partir de
notes prises entre 1966 et 1973 auprès de son Maître Swâmi Prajnanpad
(La Table Ronde, 1999).
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