Mevlânâ, "notre maître"

montre l'importance
que lui reconnaît le monde musulman.

L'ordre des Derviches tourneurs, fondé par ses successeurs en souvenir de lui, a continué à maintenir sa réputation. Il a fait de lui un homme extraordinaire auréolé de mystère et de sainteté.
Djelâl-Eddîn naquit aux premières années du XIIIe siècle (604 de l'Hégire, 1207 de J.C).

Il était de race royale par sa mère et sa grand-mère, et appartenait à une famille de savants par son père BAHA-EDDIN-VELED, qui émerveillait le Kharzem par son enseignement, sous ce titre SOULTAN-UL ULEMA (Sultan des savants), mais plus haut encore, par un privilège du ciel, il appartenait à l'espèce de ceux en qui le divin respire.

Il était tout jeune encore quand, sur l'ordre du Sultan Koutb Eddin Kharezm-Schah, qui craignait son influence, son père fut obligé de quitter Balk.
Le père et le fils allèrent à Nichapour, où se trouvait le célèbre mystique Ferid-Eddin Attar, qui dédia son oeuvre Esrar-Nahmeh (le livre des mystères), au petit Djelal, grand poète du futur.

Puis ils se rendirent à Bagdad, à la Mecque, à Damas, à Malatya, à Erzincan, à Larendeh, où ils séjournèrent pendant sept ans, et c'est là que Djelal-Eddin épousa Gevher Khatoun, fille du savant LÂLÂ CHEREFFEDDIN, de Samarkand.
Quelques années après, ils s'installèrent à Koniah où ils furent très bien accueillis par le Sultan ALA-EDDIN KAYKOUBAB. Son père s'était acquis de nombreux disciples lorsqu'il mourut cinq ans après.
Le plus assidu des disciples de son père, SEÏD BURHAN-EDDIN MOUHAKKIK, de Termez, qui s'occupait de l'éducation de Djelal-Eddin, continua de lui donner une éducation pieuse, inspirée de la mystique orthodoxe de Gazali.
Sur ces entrefaites, un miracle réveilla à la lumière la pensée de Djelal-Eddin "à la manière d'une allumette qui allume une lampe".

Ce miracle était CHEMS DE TABRIZ (soleil de Tebbriz), un derviche errant, soupçonné d'être d'un famille Ismaïlienne, un homme d'une forte volonté, qui aimait à exercer son influence sur les autres. Il vivait dans un extase perpétuelle et, bien qu'illettré , s'assimilait facilement les théories les plus hardies de la philosophie mystique.
Il eut une entrevue avec Djelal-Eddin et à partir de cette date, une métamorphose intégrale et extraordinaire se produisit dans le poète.
Les premiers préceptes mystiques de Djelal-Eddin furent complètement changés sous cette influence dominatrice.

CHEMS lui enseigna la danse spirituelle qui était prohibée par les Ulémas. Il fut l'inspirateur de sa poésie. Il éveilla en lui une extase profonde, démesurée, un amour ardent et irrésistible de la musique et de la littérature, enfin de toutes les manifestations de la"beauté souveraine".

Mais leur union ne fut pas très longue. Obsédé par la jalousie et la haine de ses adversaires, Chems, derviche errant, quitta Koniah pour un bref séjour à damas, mais touché par les les poèmes désolés et les supplications ferventes et continuelles de Mevlânâ, il s'en retourna aussitôt à Koniah.
Mevlânâ fut très heureux de retrouver son ami et le maria à sa fille adoptive Kîmîa, mais cet événement accrut l'antipathie et le ressentiment des ennemis de Chems et celui du second fils de l'auteur, Ala-E3ddin Tchelebi; cette fois-ci, Chems disparaissait à jamais. On ignore tout de son sort, avait-il fui, ou fut-il assassiné?

« O Dieu! O Moi! O Toi! ma perle resplendissante !
Que nous sommes différents l'un de l'autre !
Je suis ton sort, je ne dors plus !
Tu es le mien, tu ne t'éveilles jamais."

L'oeuvre de Mevlânâ

Ce qui inspire ces quatrains, c'est l'amour, et un amour qui, pour un lecteur superficiel et inattentif, ne parait se distinguer en rien de l'amour profane, et parfois même de l'amour le plus sensuel.
L'aimé, comme presque toujours dans la poésie érotique orientale, est un être dont le  sexe reste imprécis. le poète célèbre sa face ronde comme la lune, et resplendissante comme le soleil, son oeillade assassine , sa bouche de rubis.
Cet Aimé mystérieux est l'être qu'il faut aller chercher au delà des apparences, en dehors des objets sensibles. "Il n'est ni en haut, ni en bas, ni en nous, ni hors de nous". Il est par delà le Bien et le mal. Quoi qu'on le nomme, il est autre chose. En un mot, il est Tout.
"L'Union, voilà le jardin du Paradis. la séparation, voilà les tourments de l'Enfer"

LE SAMA

Après la mort de SHAMS, Mevlânâ institua le SAMA. Il invita des musiciens et enroula son turban à la façon "chékerâwiz", et il donna aussi l'ordre de jouer du violon "à six coins", autrement dit hexagonal (car de tous temps le rebab était carré) et il dit : "les six  angles du rebab expliquent le mystère des six angles du monde ( c'est à dire les six points cardinaux: les quatre plus connus plus le zénith et le nadir) , et l'élif  que forme la corde du violon explique la familiarité  des esprits, par l'élif du mot Allah"Ensuite il institua le concert, c'est à dire le SAMA.

AFLAKI dit que Mevlânâ ne cessa de danser durant trois jours et trois nuits, au point que le fatigue gagna progressivement les musiciens. Il fit venir son fils pour les combler de présents et de biens, mais à la fin, tous dormaient profondément. Néanmoins, Mevlânâ continua seul de danser.

La Musique et la Danse constituent la spécificité de l'ordre DERVICHE  jusqu'à nos jours